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道家老子有五色令人目盲之说，老子追求的是超感性的无形无色之道。
朱熹以实现心与理一的整体境界为人生最大的快乐，也是人生的最终目的。所谓可欲之谓善，实际上是指人的内在的道德意向或意志，它来源于道德情感，又具有道德目的意义。
在程颐看来，心如谷种，性则是生之理，心性问题依然是仁的问题。[72] 所谓不可离，是说情因景而生，景因情而有，情不是纯粹主观的情感，景也不是纯粹客观的对象，情是景中之情，而景是情中之景，情景二者是相依而存的。各得其所就是万物都能得到各自的需要，自由自在地生活。正因为如此，本体之乐，即在七情中，本自活泼，本自洒脱，本无挂碍系缚，因而更具有感性特征。[7] 心中能做到三个月不违仁，就很不容易了，其余的学生就很难做到。
但道德上的充实与完善，并不能保证与生活上的富贵或幸福是完全一致的，就是说，是不能德福一致的，在这种情况下，又该怎么办呢？在孔子看来，就更要坚守道德上的情操，从中得到满足与快乐。孔子听后立即感叹说：吾与点也。可见，《彖》与《象》传以爻性和爻位关系为基础，通过刚柔关系说明占筮的原则和体例，从而为卦爻辞一向神秘的吉凶悔吝讲出一套所以然的道理，提供一种理性化的解释，这在易学思想史上无疑是具有划时代意义的创举，是易学思想典范转移的标志，而易学理性化的起点正是从两爻被称为刚爻和柔爻这一正名的思想开始的。
内外交相养，互相发也。（19）黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷十二《易十二·系辞下》，北京：中华书局，1986年，第1939－1940页。高亨先生同样注意到了《左传》、《国语》的《周易》占筮中没有九、六爻题：《左》、《国》决不云遇某卦某爻，其所以如此，盖彼时尚无爻题也。朱伯崑先生指出，《彖传》对于乾坤二卦的解释有两套语言：一是讲筮法，即解释乾坤两卦象。
笔者以为此种谨慎肯定的治学态度颇为可取，对于《易传》中的子曰，在没有确切证据证明是后人的假托之前，我们依然将它们看做是孔门弟子的记录（29）。重阴者沉，故水不吉也。
（12）李零：《郭店楚简校读记》，北京：中国人民大学出版社，2007年，第170页。⑧所谓《周易》组织上之一大进步，是指原来没有逻辑关系的爻辞，在加上了九、六爻题之后，便取得了井然有序的排列形式，这一形式又以对于两爻的刚柔属性的规定为前提。《周易·系辞下》认为： 《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。六爻之动，三极之道也。
后一段话伊始谈的是爻象和卦象，随即将言说的触角转到风雨日月的现实世界，将象数的规律直接运用到对于宇宙万化的说明，这种表达方式在现代人的眼中大概十分类似于摩尔所说的自然主义谬误，却是《周易》易象思维的重要特征。可是，孔子显然并不满足于此。此一用法在《彖》和《小象》中比比皆是，是《彖》和《小象》解释卦爻辞的基础。⑩朱熹的解释以为功是指位而言，但传文分明说二者同功而异位，显然与朱注相矛盾，可见功并非单指爻位。
尽管有近代疑古派的兴起，许多学者依然肯定孔子是《易经》思想人文化和理性化的主要推动者。四海之内，其性一也，其用心各异，教使然也。
《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻（上爻）皆为阴位，因其爻位之序数为偶数，偶数为阴数，故其爻位为阴位。显然，在整个《易传》思想体系中，刚柔的重要性已经被提高到如此的程度，可以当之无愧地称之为《易传》思想之冠冕。
本文将通过对于刚柔概念的思想训诂，探索《易传》思想形成的过程，并对上述有关问题作出分析。（32）徐复观：《中国人性论史（先秦篇）》，第493页。六爻的九六之分这一在今天看来是如此寻常的事情，在易学思想史上具有非同寻常的意义。君子见幾而作，不俟终日。看了《论语》、《中庸》中的相关内容，我们对于孔子将刚柔思想引入《易传》就不会感到意外，它们与《易传》和帛书《易传》的刚柔思想如此一致，因为它们都是来源于孔子。是故《键》……九……《川》顺从而知畏凶，义沾下就，地之道也。
进入专题： 易学 易传 刚柔 。尚中思想源于《诗》、《书》甚或更早，孔子所说中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣（《论语·雍也》），更是将中道提高到空前的位置。
从《易传》思想本身来看，这不能算是错误，因为阴阳是比刚柔更具有概括力的概念，但是，这样的解释有可能掩盖了易学思想史上的一些重要演变线索，且无法解释为什么早出的《彖传》用刚柔而非阴阳解说《易经》象数的哲理意义。⑦当然，《左传》、《国语》中的资料未必足以概括春秋时期《周易》的全貌，故此一结论依然有待于更多资料的证实。
值得注意的是，这段《易传》中少见的与爻位有关的话也是只见刚柔而不见阴阳。⑤高亨：《周易古经今注》，北京：清华大学出版社，2010年，第16页。
对于这一段子曰的断句，人们或许有不同理解，笔者认为君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望正是对于君子见幾而作的具体解释，整段话语意义连贯，最后一句正是对于全段的总结，因此没有理由不将整段话列为子曰的范围（34）。……六职既分，以裕六德。汉代以后，《周易》更被置于六经之首，对于中国人的思想产生了重大而深远的影响。子曰：‘枨也欲，焉得刚？表现了孔子对刚的高度重视。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。坤，阴物也，有阴阳的概念以外，《乾·文言》中的六个子曰。
⑥李镜池：《周易探源》，第327页。③李镜池认为《易传》中的刚柔乃是受阴阳家影响而来，而徐复观则认为刚柔早于阴阳，小野泽精一等著《气的思想》也认为《易传》中的刚柔要早于阴阳概念。
如果说刚柔概念意味着《易经》的理性化过程获得了其基本范畴，理性化诠释的展开尚需思想的支撑，这就是刚柔当位、刚柔相应、刚柔得中、刚柔趋时和刚柔承乘所体现的位、应、中、时的思想，这些思想是原始儒家社会思想的重要组成部分，因此以刚柔说《易》的过程同时就是儒家社会道德、政治思想与易学相融合的过程，就是上古宗教之易人文化的过程，也就是以儒释易的过程。（36）徐复观：《中国人性论史（先秦篇）》，第493－494页。
则彖辞中的刚显然是指九二刚爻。刚克就是刚胜，柔克即为柔胜，此两种情形都应避免，根据《左传·文公五年》，这段话中的沉潜，刚克。刚柔既可以指爻德、卦德，也可以用来说明爻位和爻变，从而为吉凶之道的阐发提供一套理性化的思想依据。然而，刚柔者，立本者也仅仅是在阐发《易经》文本的象数意义吗？请看《周易·系辞上》如下一段： 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。
（38）有关孔子晚而喜《易》后的思想变化，参见赵法生：《孔子晚而喜〈易〉与其晚年思想的变化》，《哲学研究》2012年第2期。《周易·系辞上》又说： 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
（39）孔子开门见山地指出他这里要谈的是《易》之义，而《易》之义又从两爻和乾坤谈起，尤其值得注意的是，孔子在这里解释了两爻所以名之曰刚柔之理由，柔爻是因为二画迂曲而称为柔，刚爻是因为一画刚直而称为刚，这是前所未见的有关刚柔概念来源的说明（40），后面用刚柔解读乾坤两卦卦德，以乾卦之六刚无柔指天之义，以坤卦之六柔无刚指地之义，与《彖传》思想完全一致，表达了今本《易传》中以乾坤为《易》之门的思想，继而以生与和解释《易》之归趣，同样合于今本《易传》。参见李镜池：《周易探源》，北京：中华书局，1978年，第337页。
《彖》、《象》认为卦之吉凶，又因为所处时机而异，同居中位而有吉有凶，适时则吉违时则凶，故《系辞》说变通者，趋时者也。（13）由此可见，先秦儒家所谓君君，臣臣，父父，子子，包含着君臣父子等各安其位、各守其德、各尽其职之意，其中对于各种社会角色的道德规范的要求不是单向的，而是双向的，它并不主张臣对君或者妇对夫的无条件服从，这绝非一句封建等级秩序，所能概括得了的，也是汉代儒法互补后形成的三纲说所不能企及的。
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